“淮南成語典故”指的是歷史上在淮南境內產生的，出自于《淮南子》，或與淮南關系密切相關，為廣大民眾熟知并經常使用的，約定俗稱的熟語和各類故事。其中出自《淮南子》中的比例最大。
壽縣趙陽先生主編的《八公山漫話》一書，收錄了余秋雨先生來壽縣省親、游歷后寫下的《八公山下》一文。文章說：“中國有一句成語叫‘八公山下，草木皆兵’，可見這座山已進入‘公共語匯系統’。中國歷史那么長，能夠進入‘公共語匯系統’的山水很少，只有‘泰山北斗’‘不識廬山真面目’‘上有天堂下有蘇杭’‘桂林山水甲天下’等寥寥幾處”。
在著名文化學者余秋雨的智能結構和思維定式里，“八公山下，草木皆兵”與“泰山北斗”“不識廬山真面目”“上有天堂下有蘇杭”“桂林山水甲天下”等一道，已進入了漢語的文化公共語匯體系。
所謂的語匯是指一種語言里所有詞語的總和。也指一個人或一部作品里所使用的包括語素、詞匯和熟語。作為成語典故，就是語匯系統里的熟語和部分詞匯。那么，“公共語匯系統”就是一個民族中廣大民眾耳熟能詳、生命力強、經常掛在嘴邊，使用經久不衰語匯（包括語素、詞匯和熟語等等）的總和。
依據這樣一個概念的內涵與外延，我認為“淮南成語典故”進入漢語“公共語匯系統”的，遠遠不止余秋雨先生認定的 “八公山下，草木皆兵”。至少應當包括，而不限于以下幾種。
第一個，當首推具有唯物辯證法思想、又有道家思想意趣的“塞翁失馬，焉知非福”。它出自《淮南子》的寓言故事，喻壞事可以變好事，好事可以變壞事；福禍相依，人的生存境遇是不斷變化，螺旋上升的。
第二個，是批判宗法社會陋俗、裙帶關系的“一人得道，雞犬升天”。修道煉丹，追求長生不老，這本來淮南王劉安帶領他的學術團隊開展一項科學研究產生的一次意外突發事件。其詞語的本意只是一個中性詞，但是其恰好與封建宗法社會的國情暗合，于是逐漸變為貶義，成了具有諷刺色彩的成語。
第三個，“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”，出自《晏子春秋》，以此來比喻一種事物所處的環境發生變化之后，事物的性質也就會從根本上發生變化。
第四個，“當斷不斷，反受其亂”。 司馬遷《史記·春申君列傳》說：“太史公曰：吾適楚，觀春申君故城，宮室盛矣哉！初，春申君之說秦昭王，及出身遣楚太子歸，何其智之明也！后制於李園，旄矣。語曰：當斷不斷，反受其亂。春申君失朱英之謂邪？”意指春申君遇事不能當機立斷，以致遭到了殺身之禍。 所以后來人們用 “當斷不斷，反受其亂”，表示關鍵時候，應該當機立斷，快刀斬亂麻，如果猶豫不決，必然產生禍患。
第五個，“人心不足蛇吞象”。故事原典的“象”，本來是宰相之相，輾轉演變過程中，人們為了突出比較的視覺效果，改為大象之象，則更為直觀形象，利于民眾接受。比喻一個人得到別人的恩惠或幫助后，不是感恩戴德，而是變本加厲的索取，最后自取滅亡。后來，壽縣人民把它刻在城東門的石頭上，告誡來來往往的人們，不要貪得無厭、因小失大、自取滅亡。
非常巧合的是，這五個“淮南成語典故”與上述余秋雨先生所述的“八公山下，草木皆兵”，從其空間來源的觀察，分別對應著淝水之戰、《淮南子》、淮南王劉安與八公山、歷史典籍《晏子春秋》、春申君黃歇、壽縣古城及其歷史文化等內容。也顯示出這六大“淮南文化現象”在中華文化版圖中的影響力和時空穿透力。
我想，應該還有第七、第八……甚至更多。比如出自春申君的“民不聊生”；出自壽縣西城門的“當面鑼、對面鼓”等等。“淮南成語典故”進入“公共語匯系統”除了全民族性之外，這個“公共”應該還有空間范圍界定，比如“門里人” ，“鋸樹留鄰、編笆接棗”，具有很強的地方公共性，目前不具有全民性。隨著時間的推移和淮南在全國影響力的提升，成為“公共語匯系統”的“淮南成語典故”會越來越多。(方川)

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“公共語匯系統”語境下的“淮南成語典故”
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