貴州日報評論：汲取與弘揚中華優秀傳統文化從陽明思想中提煉新時代貴州精神
錢明,浙江國際陽明學研究中心教授,日本九州大學文學博士,現為浙江省社科院哲學所研究員,并。先后兼任浙江國際陽明學研究中心主任,貴州大學中國文化書院兼職研究員,中國計量學院人文學院特聘教授,國際儒聯理事、浙江省儒學研究會常務理事兼副秘書長、全國中日文化交流協會理事。學術興趣主要集中在陽明學、浙學、明清學術史、東亞關系史等方面,有《陽明學的形成與發展》、《浙中王學研究》等一系列專著及論文問世。此外,他在古籍整理方面也有很大成就。
主要學術成果:發表《王畿心學思想簡論》、《王學演變的思想基礎》、《朱舜水的政治學術思想及其對日本的影響》、《古代杭州與日本的文化交流》、《青年與傳統》等多篇專著。翻譯《王陽明與明末儒學》等多部譯著與譯文。參與《王陽明全集》、《黃宗羲全集》等古籍整理與點校。參與編著《中國道德百家》,《中國哲學大辭典》,《陽明學新探--紀念王陽明逝世470周年國際學術討論會論集》等專著。
近年來,中國上下已逐步達成以下共識:在我國為世界所提供的全球治理的“中國智慧”“中國方案”以及國家發展戰略等方面,中華優秀的傳統思想文化有其獨特的資源優勢。這其中,筆者認為誕生于貴州龍場(今貴陽修文)的極具平民性的王陽明學說,是既符合中華傳統又能被其他文明所接受的極具代表性和共適性的重要選項。
同時筆者還認為,新時代貴州精神是可以從陽明思想中汲取豐富營養的。比如,新時代貴州精神中的“拼搏創新”可從陽明心學的懷疑變革精神和批判性思維中汲取思想資源；“苦干實干”可從陽明心學的“力行”哲學中汲取思想資源；“后發趕超”則可從陽明心學的主體性的“立志”精神中汲取思想資源；團結奮進則可從陽明心學的包融性精神中汲取思想資源。因為很顯然,作為“拼搏創新”之核心的“創新”,是離不開懷疑變革精神和批判性思維的；“力行”說源自于王陽明在貴州時提出的“知行合一”說,而“苦干實干”強調的就是“力行”；“立志”精神是王陽明內圣外王之人生理想的基礎,而“后發趕超”就是要在承認落后的前提下,立志趕超,盡管“超”需要具備許多條件,但首先是立志；至于包融性與團結奮進的關系,就更是顯而易見了。
提出和弘揚“新時代貴州精神”的根本目的是要實現貴州夢,而實現貴州夢的手段和途經則可以概括為四個字:
一是“知貴州”。世人知道、了解貴州,其實從王陽明的時代就已開始,但到近幾年才基本完成。二是“來貴州”。就是吸引更多的人來貴州,通過自然風光、涼爽氣候、多彩文化、熱情人民等,來貴州這點近幾年也可以說基本實現了。三是“留貴州”。主要是留住人才。如今在全國其他地方已變為“搶人”,但這長不了,要想真正留住人,既要靠產業留人、制度留人、文化留人,也要人情留人。由于種種原因,貴州留人雖在全國起步較晚,但近幾年勢頭很猛,變化很快。四是“強貴州”。就是使貴州成為強省,使貴州人人富庶,這是“知貴州”、“來貴州”、“強貴州”的根本目的與歸宿。新時代貴州精神只有落實到這四個字上,才是真正有效的、務實的貴州精神,也才是新時代貴州所需要的精神。
貴州是改革開放后最早舉辦王陽明學術研討會的地方,而我則是最早來貴州參會的學者之一。近年來,中國上下已逐步達成以下共識:在我國為世界所提供的全球治理的“中國智慧”“中國方案”以及國家發展戰略等方面,中華優秀的傳統思想文化有其獨特的資源優勢。這其中,筆者認為誕生于貴州龍場(今貴陽修文)的極具平民性的王陽明學說,是既符合中華傳統又能被其他文明所接受的極具代表性和共適性的重要選項。同時我還認為,新時代貴州精神是可以從陽明思想中汲取豐富營養的。
王陽明的心學思想主要有四大特質,一是主體性,即既包含了良知公共性又包含了人之主體的自由意志和獨立人格的心動力；二是行動力,即代表知行合一、事上磨練、簡易工夫的行動力；三是包融性,即陽明學說對儒、釋、道、耶以及正統朱子學的包融與吸納；四是懷疑變革精神,即代表了破除傳統藩籬、打破觀念桎梏、追求圣凡同一的狂者氣象。
相對于陽明心學的這四大特質,新時代貴州精神都可以從中汲取有價值的思想資源。比如,新時代貴州精神中的“拼搏創新”可從陽明心學的懷疑變革精神和批判性思維中汲取思想資源；“苦干實干”可從陽明心學的“力行”哲學中汲取思想資源；“后發趕超”則可從陽明心學的主體性的“立志”精神中汲取思想資源；團結奮進則可從陽明心學的包融性精神中汲取思想資源。顯然,作為“拼搏創新”之核心的“創新”,是離不開懷疑變革精神和批判性思維的；“力行”說源自于王陽明在貴州時提出的“知行合一”說,而“苦干實干”強調的就是“力行”；“立志”精神是王陽明內圣外王之人生理想的基礎,而“后發趕超”就是要在承認落后的前提下,立志趕超,盡管“超”需要具備許多條件,但首先是立志；至于包融性與團結奮進的關系,就更是顯而易見了。
在王陽明那里,“萬物一體之仁”與“親民”乃是同一理論的兩個面向。“仁”即“明德”,是“萬物一體”的“體”,“親民”“明德事”,是“仁”的體現,是“萬物一體”之“用”。“萬物一體之仁”就是使“仁”之體發用于“民”乃至“天地萬物”,以實現親民、愛民、惠民的根本宗旨。人類萬物都是天地所生,人與人之間、人與物之間都是休戚與共、共生共存的關系,“萬物一體”思想既是一種最高的道德境界,又可以成為一種構建人類秩序的社會理論,后者還使之與當代國際關系中的“共生系統理論”取得了高度一致。這種理論具有極大的包容性,強調人類社會乃至世界萬物都共生在一個大系統中,是相互影響、相互作用、相互轉化的,因而相互之間應該結成利益共同體、命運共同體和責任共同體,應該構建起能夠深度交融的互利合作的網絡。
中國要在當今的國際舞臺上樹立起自己的話語權,建構完整并受到世界認同的獨立話語體系可謂當務之急,這就需要我們總結出屬于中國人自己的思想理論,建立一套能讓外界聽懂的具有共性的可操作的話語體系,而且這種話語體系還必須是簡單易懂的,也就是說要用“簡單的事實、易懂的邏輯”去展示中國的智慧和方案。而王陽明的“致良知”“知行合一”“親民”“萬物一體”等思想學說,就蘊含著這樣“簡單的事實”和“易懂的邏輯”。由此可見,作為中國文化自信重要思想資源的王陽明及陽明學并不是放在博物館里的“文物”,而是“活潑潑”的有生命力的思想源泉,在如何更好地彰顯中國文化之魅力和中國哲學之智慧的過程中,王陽明及陽明學具有獨特的資源優勢,可以而且應當成為當代貴州精神的重要支撐。
編輯： 徐倩
統籌： 彭鑰嘉
編審： 干江沄
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近年來,中國上下已逐步達成以下共識:在我國為世界所提供的全球治理的“中國智慧”“中國方案”以及國家發展戰略等方面,中華優秀的傳統思想文化有其獨特的資源優勢。這其中,筆者認為誕生于貴州龍場(今貴陽修文)的極具平民性的王陽明學說,是既符合中華傳統又能被其他文明所接受的極具代表性和共適性的重要選項。
同時筆者還認為,新時代貴州精神是可以從陽明思想中汲取豐富營養的。比如,新時代貴州精神中的“拼搏創新”可從陽明心學的懷疑變革精神和批判性思維中汲取思想資源；“苦干實干”可從陽明心學的“力行”哲學中汲取思想資源；“后發趕超”則可從陽明心學的主體性的“立志”精神中汲取思想資源；團結奮進則可從陽明心學的包融性精神中汲取思想資源。因為很顯然,作為“拼搏創新”之核心的“創新”,是離不開懷疑變革精神和批判性思維的；“力行”說源自于王陽明在貴州時提出的“知行合一”說,而“苦干實干”強調的就是“力行”；“立志”精神是王陽明內圣外王之人生理想的基礎,而“后發趕超”就是要在承認落后的前提下,立志趕超,盡管“超”需要具備許多條件,但首先是立志；至于包融性與團結奮進的關系,就更是顯而易見了。
提出和弘揚“新時代貴州精神”的根本目的是要實現貴州夢,而實現貴州夢的手段和途經則可以概括為四個字:
一是“知貴州”。世人知道、了解貴州,其實從王陽明的時代就已開始,但到近幾年才基本完成。二是“來貴州”。就是吸引更多的人來貴州,通過自然風光、涼爽氣候、多彩文化、熱情人民等,來貴州這點近幾年也可以說基本實現了。三是“留貴州”。主要是留住人才。如今在全國其他地方已變為“搶人”,但這長不了,要想真正留住人,既要靠產業留人、制度留人、文化留人,也要人情留人。由于種種原因,貴州留人雖在全國起步較晚,但近幾年勢頭很猛,變化很快。四是“強貴州”。就是使貴州成為強省,使貴州人人富庶,這是“知貴州”、“來貴州”、“強貴州”的根本目的與歸宿。新時代貴州精神只有落實到這四個字上,才是真正有效的、務實的貴州精神,也才是新時代貴州所需要的精神。
貴州是改革開放后最早舉辦王陽明學術研討會的地方,而我則是最早來貴州參會的學者之一。近年來,中國上下已逐步達成以下共識:在我國為世界所提供的全球治理的“中國智慧”“中國方案”以及國家發展戰略等方面,中華優秀的傳統思想文化有其獨特的資源優勢。這其中,筆者認為誕生于貴州龍場(今貴陽修文)的極具平民性的王陽明學說,是既符合中華傳統又能被其他文明所接受的極具代表性和共適性的重要選項。同時我還認為,新時代貴州精神是可以從陽明思想中汲取豐富營養的。
王陽明的心學思想主要有四大特質,一是主體性,即既包含了良知公共性又包含了人之主體的自由意志和獨立人格的心動力；二是行動力,即代表知行合一、事上磨練、簡易工夫的行動力；三是包融性,即陽明學說對儒、釋、道、耶以及正統朱子學的包融與吸納；四是懷疑變革精神,即代表了破除傳統藩籬、打破觀念桎梏、追求圣凡同一的狂者氣象。
相對于陽明心學的這四大特質,新時代貴州精神都可以從中汲取有價值的思想資源。比如,新時代貴州精神中的“拼搏創新”可從陽明心學的懷疑變革精神和批判性思維中汲取思想資源；“苦干實干”可從陽明心學的“力行”哲學中汲取思想資源；“后發趕超”則可從陽明心學的主體性的“立志”精神中汲取思想資源；團結奮進則可從陽明心學的包融性精神中汲取思想資源。顯然,作為“拼搏創新”之核心的“創新”,是離不開懷疑變革精神和批判性思維的；“力行”說源自于王陽明在貴州時提出的“知行合一”說,而“苦干實干”強調的就是“力行”；“立志”精神是王陽明內圣外王之人生理想的基礎,而“后發趕超”就是要在承認落后的前提下,立志趕超,盡管“超”需要具備許多條件,但首先是立志；至于包融性與團結奮進的關系,就更是顯而易見了。
在王陽明那里,“萬物一體之仁”與“親民”乃是同一理論的兩個面向。“仁”即“明德”,是“萬物一體”的“體”,“親民”“明德事”,是“仁”的體現,是“萬物一體”之“用”。“萬物一體之仁”就是使“仁”之體發用于“民”乃至“天地萬物”,以實現親民、愛民、惠民的根本宗旨。人類萬物都是天地所生,人與人之間、人與物之間都是休戚與共、共生共存的關系,“萬物一體”思想既是一種最高的道德境界,又可以成為一種構建人類秩序的社會理論,后者還使之與當代國際關系中的“共生系統理論”取得了高度一致。這種理論具有極大的包容性,強調人類社會乃至世界萬物都共生在一個大系統中,是相互影響、相互作用、相互轉化的,因而相互之間應該結成利益共同體、命運共同體和責任共同體,應該構建起能夠深度交融的互利合作的網絡。
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